L'Amour de Dieu a un effet important sur le cœur de l'être humain. C'est là qu'Il veut se placer. Les charmes incomparables de Jésus Christ nous permettent de mener une vie en parfaite union avec Dieu notre Créateur.
La Justice de Jésus-CHRIST est bénéfique pour nous, mais elle est notre seule garantie nous permettant d'obéir « à l'Amour Agape » de Dieu.
La Justice de Christ est l'Amour manifesté de Dieu pour tous les êtres humains. Et c'est en vertu de la Justice de Jésus-Christ que nous sommes acceptés de Dieu. Ainsi il est dit : « car il y a un seul Dieu et un seul Médiateur, qui s'est donné en rançon pour tous » (1 Timothée 2. 5-6).
Oui, il y a un seul Dieu, et il y a un seul Médiateur entre Dieu et les hommes, c'est Jésus Christ qui s'est donné en rançon. Ésaïe nous dit : un Sauveur nous est donné (Ésaïe 9. 6). Oui, il s'appelle "Emmanuel" qui signifie "Dieu est avec nous" (Matthieu 1. 23).
Qui que nous soyons, chaque être humain peut s'approprier de la Justice parfaite de Christ par la foi en Lui (en toute confiance).

"L'Amour de Dieu a été manifesté envers nous en ce que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde afin que nous vivions par lui" (1 Jean 4. 9).
L'Amour de CHRIST est tout pour nous qui croyons véritablement en Lui. Et à travers cet Amour, Il nous introduits dans le Sanctuaire Céleste. « Ainsi donc frère, puisque nous avons au moyen du sang de Jésus une libre entrée dans le Sanctuaire, par la route nouvelle qu'il a inaugurée pour nous au travers du voile, c'est-à-dire de sa chair » (Hébreux 10. 19-20).
Saisissons ainsi par la foi ce que Dieu nous a si généreusement donné en JÉSUS-CHRIST notre Seigneur et Sauveur.

Jésus-Christ notre justice :

C'est le message sublime qui se dégage des Saintes Écritures. Quelle que soit la façon dont on le présente et le point de vue où l'on se place, c'est toujours ce thème de la justification qui est au centre de la révélation (Genèse 3. 21, 4. 4 ; Hébreux 11. 4).
Le récit de la création révèle la sagesse et la puissance merveilleuse de Jésus, par qui toutes choses ont été créés (Colossiens 1. 14-16).
Le péché du premier Adam avec ses terribles conséquences est mentionné dans les Saintes Écritures afin que l'on puisse reconnaitre en Jésus le second Adam, le Rédempteur et le restaurateur de toutes choses (Romains 5. 12-21).
La mort dans toute son horreur nous est présentée pour que Jésus-Christ soit exalté et glorifié comme étant la source de la Vie (1 Corinthiens 15. 22). Notre nature pécheresse et corrompue est révélée par l'aspect le plus sombre pour que le Christ apparaisse comme celui qui purifie, et soit vraiment pour nous l’Éternel notre justice (Jérémie 23. 6).
Ainsi en est-il à travers la Parole de Dieu où chaque parcelle de vérité, ainsi que chaque affirmation, conduit au Christ Jésus qui nous justifie. Ce sujet d'importance vitale, qu'est la justification occupe une large place dans la Bible. Son origine, sa nature, la possibilité pour le pécheur de l'obtenir et les conditions permettant de se l'approprier, sont présentées avec une grande clarté dans ce Livre extraordinaire qu'est la Bible.
Ces quatre mots "justification par la foi", expriment ce que l'intelligence humaine peut saisir de plus merveilleux ici bas : Le don infini que Dieu, dans toute sa plénitude, a accordé à l'humanité.
Des millions de croyants au seul vrai Dieu, à travers les âges, ont étudié cette grande vérité qui a fait leur joie. Aujourd'hui encore, ce sujet revêt une importance capitale et offre le même bonheur infini.

La Justice de Jésus-Christ, telle une perle de grande pureté, n'a ni défaut, ni tache, ni souillure. Elle est à notre disposition et nous l'obtenons si seulement nous nous sommes repentis de tous nos péchés et avons cru en Jésus-Christ. Perdre de vue cette vérité fondamentale, c'est passer à côté de l'essentiel du plan de la Rédemption.
La justice par laquelle nous sommes justifiées nous est imputée, et elle nous donne accès au Ciel, au Paradis. Celle qui nous sanctifie nous est impartie et nous qualifie pour y demeurer.
C'est par la communication de la Grâce du Christ, que l'on discerne le caractère haïssable du péché. C'est par elle que nous pouvons être unis à Christ, pour collaborer avec Lui à l’œuvre du salut. Cette puissance surnaturelle communiquée à l'être humain qui croit, par la grâce de Christ, agit dans son esprit et dans son cœur ; lui révélant le caractère haïssable du péché, et l'amenant à reconnaître que tout ce qui souille le temple de l'âme en soit ôté.

Le consentement et le choix du pécheur :

Cette œuvre merveilleuse accomplie dans le cœur humain, par la puissance du Christ, ne peut se produire sans le consentement et la décision du pécheur. La foi est la condition que Dieu a posé à la promesse du pardon. Non qu'il existe en elle une vertu méritoire, mais parce qu'elle permet de s'approprier les mérites de Christ, le seul remède au péché.
La foi regarde à la parfaite obéissance de Jésus, au lieu de regarder à la transgression et à la défection du pécheur. Quand celui-ci croit que Jésus est son Seigneur et son Sauveur personnel, Dieu pardonne son péché et le justifie gratuitement selon sa promesse. L'âme repentante se rend compte que sa justification est possible parce que le Christ, son Substitut et son Salut, est mort pour elle sur la croix. Elle se rend compte que le Christ, qui est sans péché, a expié toutes ses fautes et l'a justifié une fois pour toutes. AMEN !

La Bible nous dit que les enfants de Dieu sauvés par grâce sont justifiés en Jésus-Christ. Mais qu'est ce que cela signifie ? Justifier signifie : rendre juste, déclarer juste, disculper, innocenter, déclarer conforme à la justice. Oui, en Jésus-Christ nous sommes déclarés justes devant Dieu, comme n'ayant jamais péché. 

Romains 8. 1 nous dit ceci : "Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ". 

La justification est une œuvre de Dieu :
"Qui accusera les élus de Dieu ? C'est Dieu qui justifie !" (Romains 8. 33)

Elle est annoncé d'avance par Dieu :
" A cause du travail de son âme, il rassasiera ses regards, par sa connaissance mon serviteur juste, justifiera beaucoup d'hommes et il se chargera de leurs iniquités" (Ésaïe 53. 11). Il s'agit ici bien sûr de Jésus-Christ.

La justification par la foi :
"Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ" (Romains 5. 1)
Justifiés par la foi en Dieu, en Jésus Christ, nous avons la paix. La paix que Dieu nous donne parce que nous sommes venus à Lui pour recevoir le pardon de nos péchés. Bien plus encore à cause de la justification, Dieu nous regarde et nous considère comme n'ayant jamais péché à cause de la Justice de Jésus-Christ dont nous sommes couverts. Nous sommes maintenant en paix avec Lui, car il n'y a plus de condamnation qui pèse sur les enfants de Dieu sauvés par grâce en Jésus-Christ. Gloire à Dieu !

La Justification par la foi, sans les œuvres de la loi :
"Car l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi" (Romains 3. 28)
L'observance d'une loi, ne sauve pas, elle ne justifie pas non plus. De même la pratique de bonnes œuvres ne sauve ni ne justifie. Toutefois, le foi ne va pas sans les œuvres. Quand on croit en Jésus, on vit et on agit en harmonie avec la foi en Lui.

Justifiés par grâce, par la rédemption qui est en Christ :
"Car tous ont péchés et sont privés de la gloire de Dieu; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ" (Romains 3. 23-24)

Justifiés par le sang de Christ :
" A plus forte raison donc, maintenant que nous sommes justifiés par son sang, serons nous sauvés par lui de la colère" (Romains 5. 9)

Justifiés par la résurrection de Jésus :
"Jésus notre Seigneur, lequel a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre justification" (Romains 4. 25). Notre injustice a été clouée avec Jésus à la croix. Mais Jésus est ressuscité, Il a vaincu la mort pour nous donner sa Justice. Ainsi Dieu en ressuscitant Jésus d'entre les morts, ôte à jamais toute trace de culpabilité chez les enfants de Dieu.

Justifiés au Nom de Jésus-Christ par l'Esprit de Dieu :
"Mais vous avez été lavés, mais vous avez étés sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu." (1 Corinthiens 6. 11)
Mais vous avez été lavés : Nous sommes purifiés de nos péchés en Jésus-Christ.
Mais vous avez été sanctifiés : Nous avons été mis a part pour Dieu ; séparés du péché.
Mais vous avez été justifiés : Nous sommes déclarés justes, comme n'ayant jamais péché.
"Et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés; et ceux qu'il a appelés il les a aussi justifiés; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifié." (Romains 8. 30). À ceux que Dieu a justifiés, Il réserve un héritage de gloire.

Conclusion :
La justification est un des aspects du salut en Jésus-Christ : l'aspect juridique, c'est que nous sommes déclarés justes et traités comme tels sur la base du sacrifice de Jésus pour nous et de notre acceptation devant le seul vrai Dieu trois fois Saint. Désormais il nous faut devenir effectivement justes et saints dans notre conduite, et Jésus qui nous offre cette grâce nous y encourage et nous aide.

"Celui qui était innocent de tout péché, Dieu l’a condamné pour nous comme un pécheur, pour que, dans l’union avec le Christ, nous soyons déclarés justes aux yeux de Dieu" (2 Corinthiens 5. 21).

Nous n'avons plus rien à prouver à Dieu car nous avons déjà revêtu sa Beauté et sa Sainteté.
Réalisons-nous, que chaque matin au réveil, aux yeux de Dieu, nous avons un "20 sur 20" ? À la croix, il y a eu un échange : Dieu a pris tous nos péchés pour les placer sur son Fils Jésus. Il a ensuite pris la parfaite Justice de Jésus, (qui, sur la terre, a parfaitement obéi à la loi divine), pour les placer sur nous. Ce qui veut dire que nous bénéficions en réalité des mérites de Jésus, et ceci 24 heures sur 24 ! C’est ce que signifie ce verset ci-dessus de l'apôtre Paul aux Corinthiens.
Donc, au lieu de nous lamenter ainsi :  "Seigneur, je suis si mauvais, je suis un pauvre pécheur insignifiant…", proclamons plutôt avec foi que : nous sommes la justice de Jésus-Christ, et nous n'avons plus rien à prouver à Dieu, car nous avons déjà revêtu sa Beauté et sa Sainteté : "Puisque nous avons été déclarés justes en raison de notre foi, nous sommes en paix avec Dieu grâce à notre Seigneur Jésus-Christ" (Romains 5. 1).
Dans l'union avec Jésus-Christ, TOUT nous appartient, et rien ne peut nous être impossible maintenant pour accomplir la volonté de Dieu notre Père ! "Et puisque nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers : héritiers de Dieu, et donc cohéritiers du Christ, puisque nous souffrons avec lui pour avoir part à sa gloire" (Romains 8. 17).
Oui, les mérites et les faveurs de Jésus-Christ nous appartiennent !
Chaque jour, imaginons-nous chacun nous déplaçant, revêtus de la robe immaculée de la Justice de Christ, où il est écrit : "Rendus parfaits en Christ, plus que vainqueur, enfants de Dieu notre Père Tout-Puissant !" AMEN !

Oui, le véritable chrétien est véritablement un homme nouveau. Cet homme nouveau est maintenant notre identité fondamentale. Puisque nous sommes de nouvels hommes, nous devons maintenant vivre de cette manière. Car le vieil homme a déjà été « dépouillé », et nous sommes déjà « revêtus » du nouvel homme (Colossiens 3. 9, 10). Nous devons croire ce qui découle de cette nouvelle vie "étant renouvelé dans l’esprit de notre intelligence" (Éphésiens 4. 23). Oui, le véritable chrétien doit vivre selon cette nouvelle vie et abandonner son ancienne manière de vivre (Éphésiens 4. 22). Il doit maintenant se revêtir (en pratique) de l’homme nouveau « créé selon Dieu (à la ressemblance de Dieu), dans une justice et une sainteté que produit la vérité » (Éphésiens 4. 22-24). Voici comment le Nouveau Testament nous enseigne à grandir dans la grâce que nous avons en Jésus : « Prenons conscience de qui nous sommes en Christ, puis dans notre vie pratique, soyons qui nous sommes en Christ ».

Nous enfants de Dieu, il est très important que nous comprenions qui nous sommes en tant que croyants en Jésus. Aux yeux du seul Dieu Saint qui nous a sanctifiés, nous ne sommes plus pécheurs, le mal ne doit plus continuer à occuper une place légitime dans notre cœur et dans notre vie. Reconnaissons la vérité fondamentale à propos de chacun de nous enfants de Dieu : En Christ, chacun de nous est un être nouveau. Et au cœur même de notre être, nous avons été créés « en justice et en sainteté » (Éphésiens 4. 24). Lorsque le véritable chrétien dit « non » au péché, il dit « oui » à sa véritable nature en Christ.

Dans son développement de ce merveilleux enseignement, l'apôtre Paul dit qu’Adam était « la figure de celui qui devait venir » (Romains 5. 14). Il se réfère ici bien sûr au Messie. Il trace une comparaison frappante entre le premier Adam et le second Adam, entre la désobéissance de l’un et l'obéissance de l’autre ; et il relève les effets de chacun.
Il décrit Adam comme un personnage public, le chef fédéral de toute sa postérité. Jésus-Christ, pour sa part, paraît comme le représentant de toute la postérité élue.

Ainsi, la première offense d'Adam a été imputée à toute sa postérité naturelle (qu’il représentait), et l'obéissance parfaite de Jésus-Christ est imputée à toute sa postérité spirituelle (qu'il représente aussi).
Par l'imputation de l'offense, toute l'humanité fut placée "sous le péché". Les êtres humains furent assujettis à l'accusation de culpabilité et à la terrible sentence de condamnation à la mort éternelle. Par l'imputation de l’obéissance de Christ, tous ceux qui croient sont "déclarés justes". Ils sont acquittés de toute accusation légale et reçoivent la vie éternelle. « Ainsi donc, comme par une seule offense la condamnation a atteint tous les hommes, de même par un seul acte de justice la justification qui donne la vie s'étend à tous les hommes. Car, comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, de même par l'obéissance d'un seul beaucoup seront déclarés justes » (Romains 5. 18-19).

Il est clair que l'acte par lequel Adam a désobéi au commandement de Dieu a été imputé à sa postérité, avant que chacun de ses membres ne soit coupable de transgression personnelle en acte. La base de cette imputation est la relation naturelle qui unit tous les être humains à Adam en tant que chef fédéral de la race humaine.
Il s'ensuit également que ce qui est imputé aux croyants en Jésus-Christ est l'accomplissement parfait des préceptes de Dieu par le Seigneur Jésus-Christ, c’est-à-dire son obéissance parfaite en acte à sa sainte loi.
Par cette excellente Justice, tous ceux qui croient en Jésus-Christ sont justifiés et reçoivent le droit à la gloire immortelle, sans qu'entre en compte la moindre œuvre bonne, ni le moindre devoir acceptable de leur part.
Quelle que soit la manière dont le péché d'Adam est devenu le nôtre, la parfaite Justice de notre glorieux Rédempteur Jésus-Christ, dont Il était la figure, devient notre justification de la même manière. Si le premier le fut par imputation, la seconde l’est pareillement.

1 – La révélation de la Justice de Dieu et de son Amour :

"... Dieu a laissé impuni les péchés commis auparavant... mais Il montre sa Justice dans le temps présent..." (Romains 3. 25). C'était au temps de sa patience, ce qui ne veut pas dire que Dieu ne condamne pas le péché.

LA PREUVE : Jésus-Christ, le Fils de Dieu, fut FRAPPÉ SUR LA CROIX pour tous nos péchés.

Dieu démontra sur la croix qu'Il ne peut supporter le péché, et qu'Il doit juger le péché. Dieu appelle les êtres humains à la repentance ; et s'il n'y a pas repentance, Dieu patiente. Mais un jour viendra où il y aura le Jugement. La preuve : C'est que pour nous y faire échapper, Jésus-Christ a subi le Jugement pour nous sur la croix. C'est pourquoi, "il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ" (Romains 5. 1).

"Dieu ne tarde pas dans l'accomplissement de sa promesse... Il use de patience, ne voulant qu'aucun ne périsse" (2 Pierre 3. 3). "Car Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en Lui, ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle" (Jean 3. 16).

2 – Si Dieu renonçait à punir le péché, Il serait injuste vis à vis de Lui-même.

Et l n'y a pas de contradiction dans la nature divine de Dieu.

Dans sa grande patience, Dieu a donc laissé impunis temporairement les péchés commis autrefois ; mais maintenant, dans sa Justice, Il les a condamnés en la Personne de son Fils Jésus Christ qui fut crucifié sur la croix. Jésus-Christ est mort pour les péchés du monde et est ressuscité pour que quiconque croit en son parfait sacrifice sur la croix soit sauvé pour l'éternité. Jésus-Christ est le parfait Refuge, le seul Sauveur du monde.

Ainsi, Dieu ne tient plus compte des temps d'ignorance. Parce que tout cela est effacé par le sacrifice de Christ. Mais la Justice de Dieu devra se manifester dans toute sa rigueur à l'encontre de tous les êtres humains pécheurs qui auront méprisé la Grâce de Dieu pendant leur vie sur la terre.

Personne ne peut accuser Dieu d'indulgence à l'égard du mal, ni d'indifférence morale, ni d'injustice. La croix démontre la parfaite Justice et la Miséricorde de Dieu : la Justice en jugeant le péché, la Miséricorde en justifiant le pécheur qui se repent de tous ses péchés, qui les abandonne et qui croit en Jésus-Christ.

Pour résumer :

Dieu est Juste et Saint, il ne tolère pas le péché, Il hait le péché. Aussi, Dieu est Amour. Dieu veut nous sauver parce qu'Il nous aime d'un Amour parfait, et parce qu'Il a un plan merveilleux pour notre vie, pour ta vie aussi chers lecteurs ou lectrices. C'est pourquoi, la mort de Jésus-Christ sur la croix était uniquement nécessaire que dans le sens suivant :
Si Dieu s'était préoccupé seulement de satisfaire sa Justice, Il nous aurait laissé mourir pour nos péchés. Cela aurait était juste parce que Dieu hait le péché, mais son parfait Amour pour nous l'a empêché de le faire.
D'autre part, si Dieu s'était laissé gouverner uniquement par son Amour, Il aurait fermé les yeux sur le péché pour toujours. Mais à cause de sa parfaite Justice, cela non plus n'était pas une option. Le péché devait être puni, devait être condamné.
C'est à la croix que ces deux attributs de Dieu se sont manifestés dans un parfait équilibre : Son Amour suprême a été manifesté et Sa parfaite Justice a été satisfaite. Oui, dans la perspective de Dieu, la croix était absolument nécessaire à cause de son Amour et de sa Justice.

Ce que Dieu a fait pour nous dépasse notre compréhension. Nous ne pouvons pas comprendre parfaitement comment le Dieu Créateur, tout en demeurant Dieu, a démontré une si grande compassion pour ses créatures rebelles et pécheurs. Oui Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, s'est fait homme sans péché, a subi pour nous la mort sur la croix et est ressuscité, vivant éternellement. C'est incroyable. Les voies de Dieu sont au dessus de nos voies. Tout ce qu'on peut faire, c'est de croire que rien n'est impossible avec Dieu. On doit se soumettre à la Parole de Dieu et à sa volonté.

Croyez-vous que Dieu est Amour et Miséricordieux ? Croyez vous que Dieu est juste et qu’il punit l’injustice et le mal ? Ces questions sont importantes, car Dieu pourrait-Il être Dieu si Il n’était pas Amour ou si Il commettait des injustices en ne punissant pas le mal ? Quel acte suprême Dieu a-t-il fait qui révèle infailliblement son Amour et sa Justice ?

Dieu est Saint. Si Dieu pardonne les péchés d’un être humain sans le punir et se montre miséricordieux à son égard, ne commet-Il pas une injustice en laissant impunies ses transgressions ? Par contre, si Dieu punit simplement le pécheur comme il le mérite, comment peut-on affirmer que Dieu est Miséricordieux ? Alors, voici la question : Comment Dieu peut-Il être Juste et Miséricordieux à la fois ?

La seule véritable réponse à ce problème est l’Évangile. L’Évangile est la Bonne Nouvelle de l'Amour de Dieu, Il nous parle d'un acte historique divin accompli par le seul vrai Dieu. Il s’agit de la démonstration véritable et concrète de l'Amour et de la Justice de Dieu, laquelle Dieu a prouvé qu’il est à la fois Miséricordieux et Juste.

Dans l’Évangile, Dieu révèle sa parfaite Justice. L’Écriture affirme : « Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes, justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient » (Romains 3. 21-22). En punissant le péché par la mort, Dieu a révélé qu’Il est entièrement juste : « Le salaire du péché c’est la mort » (Romains 6. 23a), et « Christ est mort pour le péché » (1 Corinthiens 15. 3b). L’Évangile nous révèle que la Justice divine a été satisfaite, non seulement en affirmant que Dieu est Juste, mais par un acte merveilleux dans lequel Dieu a condamné le péché une fois pour toutes en son Fils Jésus-Christ sur la croix. Par le même acte, Dieu s’est également montré parfaitement Miséricordieux. L’apôtre Paul écrit : « Car, lorsque nous étions encore sans force, Christ, au temps marqué, est mort pour des impies. À peine mourrait-on pour un juste; quelqu’un peut-être mourrait-il pour un homme de bien. Mais Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous » (Romains 5. 6-8).

Le seul vrai Dieu, qui s'est révélé à nous à travers son Fils Jésus-Christ, nous a prouvé par l’Évangile qu’Il est vraiment Juste et Miséricordieux. AMEN !

Un juge peut-il être à la fois juste et bon ? S'il est juste, il doit être ferme dans ses jugements et appliquer la loi avec les sanctions prévues. Mais en agissant ainsi, il peut paraître dur, sans compassion. A l'inverse, s'il désire être bon et charitable envers un coupable, et s'il lui évite une peine de prison méritée, ou la raccourcit, est-il encore juste ? Ainsi un juge peut difficilement être à la fois juste et bon. Dieu, Lui, est parfaitement Juste et parfaitement Bon.  

Dieu est Juste : Il sanctionne toute faute, tout péché, Il exclut tout mal de Sa présence, Il ne tolère aucun compromis. Personne ne peut subsister devant Lui par ses propres mérites. Personne ne peut avoir accès à la présence du Dieu Saint sur la base de ses qualités ou de ses œuvres.  

Dieu est Sauveur : Dès le début de la Bible, on voit Dieu venir vers l'être humain pour le tirer de sa misère. Dieu est plein de compassion envers Ses créatures. Il envoie ses messagers, les prophètes, pour parler aux êtres humains et les sauver du mal. Dieu intervient en faveur de ceux qui sont perdus, c'est sa Grâce. La Grâce de Dieu trouve sa source dans ce que Dieu est en Lui-même, non pas dans nos efforts.  

Dieu est Juste et Sauveur : La Grâce de Dieu est juste et parfaite. Elle ne se fonde pas sur la pitié, mais sur sa parfaite Justice. Quand nous venons à Dieu par le moyen de la foi véritable en Jésus, nos péchés ne restent pas sur nous. Par Amour pour nous, Jésus-Christ les a pris sur Lui à la croix. Il en a porté sur la croix le châtiment exigé par la Justice de Dieu. Ainsi, Dieu est le Juste Juge, et Il est aussi le Dieu Sauveur, le Dieu d'Amour qui veut que tous soient sauvés.

Dieu déclare justes tous ceux à qui il impute la Justice de Jésus-Christ par le moyen de la foi (voir Romains 3. 20-26).

Cette question fut à l’origine de la Réforme de l’Église au 16^ème siècle et de la contre-réforme de l’Église catholique romaine exprimée dans le Concile de Trente (1542-1563). Cette question cruciale n’était cependant pas uniquement une inquiétude dans la conscience de Martin Luther, elle est la question principale que les Saintes Écritures (la Parole de Dieu) posent à tout être humain (voir Job 9. 2 ; Genèse 18. 25 ; Psaumes 15. 1 ; Matthieu 19. 25).

Un pécheur peut-il être trouvé juste devant Dieu ? La réponse à cette question est la doctrine de la justification, elle est le cœur de la Bonne Nouvelle de l’Évangile.

Ceux que Dieu a efficacement appelés, il les a aussi gratuitement justifiés, non en leur infusant la justice, mais en pardonnant leurs péchés, en les considérant et en les recevant comme justes devant Lui, non en raison de quelque chose qui aurait été fait en eux ou qu’ils auraient fait, mais en raison de Jésus-Christ seul. Ils ne sont pas seulement justifiés par la foi elle-même, ni par leur acte de croire, ou quelque autre obéissance évangélique ; mais ce que Dieu leur a attribué et imputé, c’est l’obéissance active de Jésus-Christ à toute la loi, et son obéissance passive dans Sa mort en vue de leur seule et entière justification par la foi dont ils ne tiennent pas d’eux-mêmes, car la foi est le don de Dieu.

L'ordre du Salut est rappelé dans ce paragraphe ci-dessus : l’appel efficace vient assurément avec la justification, car « ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés » (Romains 8. 30). Puis le reste du paragraphe décrit comment s’opère la justification. Trois aspects de son essence sont présentés : (1) la nature de la justification : en quoi elle consiste (2) la base de la justification : sur quoi elle repose (3) la méthode de la justification : comment elle s’opère. Chacune de ces trois catégories est exprimée négativement puis positivement.

Premièrement, il est essentiel de définir la nature de la justification. Que veut-on dire en affirmant qu’un pécheur est justifié par Dieu ? La justification n’est pas l’infusion de la justice pour créer des personnes justes, mais c'est bien le pardon des péchés pour déclarer des personnes justes.

Cette conception de la justification est démontrée par l’usage du verbe justifier (dikaioo) dans les Saintes Écritures. Par exemple, la version des Septante utilise ce verbe en Deutéronome 25. 1 d’une façon qui justifie l’usage protestant : "Quand il y aura une contestation entre des hommes, et qu’ils viendront devant la justice et qu’on les jugera, on déclarera juste le juste, et on déclarera méchant le méchant" (version Darby).

Justifier ne peut pas signifier « rendre juste », tout comme condamner ne peut pas signifier « rendre coupable » ; mais justifier et condamner réfèrent tous deux à des déclarations légales à l’issue d’un procès. Mais cette déclaration se base sur la justice ou sur l’injustice qui existe déjà avant le verdict. C’est pourquoi l’Écriture déclare dans Proverbes 17. 15 : « Celui qui justifie le coupable et celui qui condamne le juste sont tous deux en abomination à l’Éternel ». De plus, si justifier signifie « rendre juste » et non « déclarer juste », faut-il conclure que des êtres humains ont rendu Dieu plus juste puisqu’ils ont « justifié Dieu » (voir Luc 7. 29) ? Au contraire, ils ont simplement déclaré que Dieu est Juste.

Cette conception légale de la justification est manifeste dans la façon que l’apôtre Paul décrit la justification des élus et l’impossibilité pour eux d’être encore accusés ou condamnés : « Qui accusera les élus de Dieu ? C’est Dieu qui justifie!  Qui les condamnera ? Christ est mort ; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous ! » (Romains 8. 33-34).

Il faut maintenant expliquer sur quelle base Dieu justifie un pécheur. Cette question est d’autant plus urgente du fait que Dieu ne peut absoudre un coupable, ni condamner un juste (Genèse 18. 25 ; Exode 23. 7). Et pourtant, Dieu reste toujours Juste en condamnant Jésus-Christ le Juste sur la croix où Il portait tous nos péchés, et en justifiant des impies qui se repentent et qui croient en Jésus (Romains 3. 26, 4. 5).

Par cette affirmation, le fait d'être justifié sur la base de quelque chose que l’être humain aurait fait et le fait d'être justifié sur la base de quelque chose que Dieu aurait fait en nous sont tous deux condamnés. Les êtres humains pécheurs qui se repentent de leurs péchés et qui croient en Jésus sont justifiés exclusivement sur la base de la justice parfaite de Christ et de son obéissance jusqu’à la mort sur la croix. Le verdict divin de la justification est vrai, car il repose sur le sacrifice complet, achevé et sans faille de Jésus-Christ (Jean 19. 30 ; Romains 6. 10 ; Hébreux 9. 12). Il s’agit donc d’une justice définitive qui donne la vie éternelle à tous ceux qu’elle justifie (Romains 5. 18). C’est pourquoi il est dit que Christ a été fait justice pour nous (1 Corinthiens 1. 30) étant notre seule justice devant Dieu. Cette justice est objective, il s’agit de la vie parfaite du Christ, de sa mort comme sacrifice de culpabilité et de sa résurrection comme justification (Romains 4. 25).

« Imputer » signifie « mettre au compte de ». La justification est un échange légal entre Jésus-Christ et le pécheur. L’obéissance active et passive de Christ est mise au compte du pécheur alors que les fautes d’omission et de commission du pécheur sont mises au compte de Christ. « Celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu » (2 Corinthiens 5. 21).

Le seul moyen de s'approprier cette justification est « par la foi, foi que nous ne tenons pas de nous-mêmes, mais c’est le don de Dieu ». Puisque la justice qui justifie est un don de Dieu et que la foi pour recevoir cette justice est également un don de Dieu, nous parlons de justification par grâce (Romains 3. 24 ; Éphésiens 2. 8). Amen !