Deux voies :

Ensuite, Il y a deux voies. Il y a la voie d'Adam et la voie du Christ. La voie d'Adam est appelée « terrestre ».
Depuis qu'Adam a péché et est tombé, sa voie est entièrement terrestre. Tout ce qui est ici-bas, tous ses intérêts, toute sa vision, toutes ses énergies, ici-bas et sur cette terre, sont terrestres. l'apôtre Paul en parle, comme vous le remarquerez dans le passage de 1 Corinthiens 15. 47, 49 : « Le premier homme est tiré de la terre, Il est terrestre… De même que nous avons porté l'image du terrestre ». J'aime la façon dont c'est formulé.

Le Saint-Esprit sait ce qu’Il fait lorsqu'Il utilise des mots. Dans l'original grecque, le mot « terrestre » est traduit par « terreux ». Vous pourriez penser qu'il n'y a que très peu de différence. Si vous dites « terrestre », cela signifie que vous appartenez à un certain monde, et que vous êtes associé à ce monde. Mais si vous dites « terreux», cela signifie que vous êtes de la nature même de ce monde ; et la différence est considérable.
Vous pouvez être dans le monde physiquement, mais, il n'est pas du tout nécessaire que vous soyez un avec le monde par votre nature et votre tempérament. Le Seigneur Jésus a dit : « Ils sont dans le monde, mais ils ne sont pas du monde » (Jean 17. 16).
Et « terreux » signifie que nous ne sommes pas seulement terrestres, mais que nous participons à ce qu'on appelle la « terre », que nous avons une nature terrestre, et que notre cheminement est terrestre, et qu'ainsi, il n'y a pas de Ciel ouvert pour nous.

Mais, il y a aussi le cheminement du Christ, et vous savez que, toujours en rapport avec le Christ, le mot « céleste » est présent. Jésus dit : « Vous êtes d'en bas ; moi, je suis d'en haut » (Jean 8. 23). « Je suis descendu du Ciel… » (Jean 6. 38).
L'Homme céleste, le dernier Adam, est le Seigneur Jésus-Christ venu du Ciel, et le cheminement en Christ signifie que notre cheminement est céleste, que nos intérêts sont célestes, que nos ressources sont célestes, que notre but est céleste, que nos efforts sont célestes.

Notre vie en Christ est céleste, et par nature, substance et force. « Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, recherchez les choses d'en haut, où Christ est… votre vie est cachée avec Christ en Dieu » (Colossiens 3. 1, 3). La vie du Christ est une vie céleste.

N'oublions pas que le seul objectif du grand ennemi, Satan, est d'établir un lien entre les enfants de Dieu et ce qui est terrestre. Il a essayé et réussi avec l'Église presque dans son ensemble pendant des siècles, la transformant en quelque chose de terrestre, quelque chose d'ici-bas, appartenant à ce monde ; alors qu'à ses débuts, elle était entièrement et uniquement céleste. Ses lieux de réunion étaient très simples, ignorés du monde ; toutes ses voies étaient vraiment très simples.
Rien ici-bas et dans ce monde ne pouvait lui procurer faveur, réputation ou reconnaissance, mais sa vie était céleste. La seule chose qu'elle possédait ici-bas était un témoignage, et ce témoignage était celui d'un Christ céleste et régnant.

Satan veut triompher en transformant l'Église en un être terrestre, et il essaie constamment de le faire avec vous et moi pour nous lier à ce qui est ici-bas et nous priver de notre vie essentiellement céleste. S'il ne peut y parvenir d'une manière, il cherchera à le faire d'une autre.

Deux destinées

Enfin, deux destinées. En Adam : le Jugement menant à la condamnation. Telle est la destinée de la race adamique, de la vie adamique : condamnation, jugement, mort, mort éternelle. L’autre destinée, en Christ, une destinée glorieuse, la vie éternelle, l’honneur et la gloire éternels. Mais voici la grande différence à tous égards.

La sortie d’Adam vers Christ

Maintenant, comment passer de l’une à l’autre ? Comment sortir d’Adam et aller vers Christ ? Comment passer de l’ancienne naissance, à la nouvelle naissance ? Comment passer de l’hérédité du vieil homme, à l’hérédité du nouvel homme ? Comment passer de l’ancienne voie terrestre, à la nouvelle voie céleste ? Comment passer de la destinée du Jugement et de la mort, à la destinée de Vie et de Gloire ? Comment ?
Eh bien, ces Écritures l’expliquent parfaitement. Comment sortir d’Adam ?

On ne peut jamais, par la force de sa volonté, sortir d’Adam vers Christ.

Si votre volonté est plus forte que celle de Satan, vous pourriez y parvenir, mais tous ceux qui ont tenté l'expérience ont constaté que cela n'arrive jamais. Satan est bien trop rusé et bien trop puissant, et il ne se laisse pas facilement emporter par ses propres forces. Comment alors ?

Il n'y a qu'une seule voie. Dieu a trouvé une voie, et Il l'a tracée. Comment puis-je sortir d'Adam ? Mourir, c'est tout. Si je meurs à moi-même, eh bien, ce sera la fin. Oui, sortir d'Adam, seulement par la mort. Et comment entrer en Christ ? Par la résurrection. Nous sommes donc représentés comme morts en Christ. Comment pouvons-nous mourir ? Nous ne pouvons pas nous suicider, nous ne pouvons pas nous tuer, nous ne pouvons mettre fin à cette misérable relation adamique par nos propres moyens.

Dieu a prévu une voie, et Il a fait de Jésus Son Fils, notre Représentant, pour qu'Il meure sur la croix pour nous, de la mort que nous méritions. Et la mort du Christ est d'une valeur infinie. Elle est rendue efficace par le Saint-Esprit. Il nous faut donc d'abord considérer le Christ comme notre Représentant, mourant pour nous. Ensuite, par la foi, accepter Jésus-Christ et Son parfait sacrifice, comme nôtres ; et nous considérer comme morts en Christ. Puis, par la même foi en la Résurrection du Seigneur Jésus, croire qu'Il est ressuscité pour nous, pour notre justification. Ainsi, nous recevons la Vie Nouvelle en Jésus-Christ.

Nous sommes morts en Lui, nous sommes ressuscités en Lui.

Alors le Seigneur Jésus veut que nous témoignons devant tout ce qui est visible et invisible de la position que nous avons reçu en Lui seul. Déclarons sur la terre, devant le Ciel et devant l'Enfer que par le parfait sacrifice du Christ, nous sommes morts avec Christ sur la croix, et que pour nous, c'est la fin d'Adam et de tout ce qui appartient à Adam. En Christ, nous revivons, et nous n'appartenons plus jamais à Adam. Désormais, nous sommes à Christ, et à tout ce qu'Il représente. Proclamons ce témoignage avec assurance, et le Seigneur Jésus appose son sceau sur ce témoignage. AMEN !

Il y a deux hommes : Adam le premier homme, Jésus-Christ le second Homme. Sachons qu'ils sont complètement séparés ; ils n'ont aucune communion, aucun lien, aucune relation, rien en commun. Adam et Christ sont deux types distincts, et appartiennent à deux mondes et deux royaumes distincts. Sachons bien que, hors de Jésus-Christ, nous sommes en Adam. Et étant en Adam, nous sommes hors de Christ. Étant en Christ, nous ne sommes plus en Adam. C'est ce que les Saintes Écritures montrent clairement, et il est bon que nous soyons nous-mêmes parfaitement clairs à ce sujet.

Il se passe beaucoup de choses aujourd'hui qui semblent vouloir combler ce fossé, le franchir d'une manière ou d'une autre, le rendre moins différent et distinct qu'il ne l'est. On voit des gens qui s'efforcent d'amener les autres à Christ en allant sur leur terrain, en occupant leur terrain et en essayant de les rencontrer sur leur propre terrain. Cela est une expression très courante : « rencontrer les gens sur leur propre terrain » ; mais c'est une erreur fatale lorsque l'on cherche à amener les gens sur le terrain de Christ. Nous entendons souvent parler de choses qui sont faites et de méthodes qui sont adoptées pour essayer de gagner des âmes au Christ en allant vers les personnes concernées, ou vers les personnes visées.

Prenons par exemple la classe des étudiants. Pour gagner les étudiants, vous devez aller sur leur terrain, adopter une position intellectuelle et traiter avec eux sur le plan intellectuel. C'est prendre le terrain naturel, et cela n’aboutit jamais vraiment à une position réelle et définitive en Christ. Et de nombreuses autres façons, ce genre de choses est fait. Or, le Seigneur Jésus savait très bien, mieux que quiconque, que ce genre de chose ne peut fonctionner.

Dans l'évangile de Jean au chapitre 3, nous voyons un homme, nommé Nicodème, qui vint à Jésus, et qui illustre bien ce type de personne. Nicodème était tout d'abord un homme religieux par nature, puis sans doute, un homme instruit, et enfin, un homme de position et d'influence sociale, un homme qui possédait de nombreux atouts naturels qui lui conféraient un statut et faisaient de lui quelqu'un d'important.
Nicodème vint alors vers le Seigneur Jésus et commença à parler selon sa propre ligne de pensée, à sa manière. « Nous savons que tu es un maître venu de Dieu ».

Permettez-moi de paraphraser ce que Jésus lui a répondu  : « Arrête, Nicodème, tu ne peux pas aller plus loin. Si tu es venu pour obtenir mon aide, Je ne peux pas t'aider tant que tu n'es pas sur mon terrain. Tu es dans un domaine, Je suis dans un autre. Tu appartiens à un homme terrestre ; Moi, je suis du Ciel, je me suis fais Homme, tout à fait différent. Je ne peux pas venir sur ton terrain. Nicodème, si tu veux obtenir quoi que ce soit de moi, tu dois naître de nouveau, tu dois naître d'En haut. Tu dois quitter ton terrain et venir sur mon terrain. Je ne peux pas te rencontrer autrement ».

Il y a deux types d'hommes différents : Il y a ceux qui appartiennent à la race du premier homme Adam, il y a aussi ceux qui appartiennent à la race du second Adam (à Jésus-Christ). Chers lecteurs et lectrices, chaque être humain doit sortir de la race d'Adam pour entrer dans la race du second Adam (Jésus Christ), et reconnaître que rien de ce qui est en Adam n'est utile lorsqu'il s'agit du Salut. Oui, il existe un fossé énorme entre les deux, et rien ne peut le combler. Il faut quitter ce terrain pour passer à l'autre avant de pouvoir commencer à vraiment comprendre les choses du Christ.

Deux naissances :

Deux hommes représentant deux domaines et deux natures si totalement et complètement différents que toute communion entre eux est impossible. Eh bien, deux hommes, c'est ce qui est présenté, et nous devons être très francs à ce sujet.
Reconnaissons-le et présentons-le toujours aux êtres humains, sans jamais essayer de nous mettre à leur place et d'adopter leur position, dans l'espoir de les gagner à Christ.

Nous devons nous tenir sur le terrain du Christ et leur dire : « Vous devez naître de nouveau avant de pouvoir commencer, avant qu'il y ait la première lueur de lumière ou de vie en ce qui concerne le Ciel ». Ainsi, comme ces paroles le montrent clairement, les deux hommes représentent deux naissances : « ce qui est né de la chair est chair », comme le dit le Seigneur Jésus à Nicodème, « et ce qui est né de l'Esprit est esprit » ; deux naissances distinctes. La naissance d'Adam est une naissance selon la chair. La naissance du Christ est une naissance selon l'Esprit Saint. « Vous devez donc naître de nouveau ».

Deux hérédités

Alors, en raison des différentes naissances, il y aura certainement deux héritages : celui que le Nouveau Testament appelle « l'ancien homme » ; et celui qu'il appelle « l'homme nouveau ». Nous savons très bien que nous avons hérité de l'ancien homme ; nous avons hérité d'Adam. Nous ne sommes pas seulement en Adam par naissance, mais Adam est en nous par naissance.

Lorsque le peuple d'Israël était en Égypte, Dieu l'a fait sortir d'Égypte, mais pendant quarante ans, il était tout à fait clair que l'Égypte n'était pas sortie d'eux. C'était là le problème ; pendant quarante ans dans le désert, l'Égypte en eux a été traitée. Leurs cœurs étaient toujours liés à l'Égypte.
La seule chose qui devint manifestement nécessaire fut que l'Égypte dans leur cœur soit supplantée par la Terre Promise, et ceux qui n'avaient pas cette terre dans leur cœur périrent dans le désert, parce que l'Égypte était toujours dans leur cœur, mais la nouvelle race, la nouvelle génération, dans le cœur de laquelle était cette terre, entra dans la terre promise, et la posséda.

Nous sommes en Adam, mais Adam est aussi en nous. Nous avons hérité d'Adam et nous le savons très bien, mais il y a aussi cet autre aspect. Lorsque nous sommes en Christ, lorsque nous sommes nés de nouveau de l'Esprit, nous recevons alors une nouvelle hérédité. Nous héritons de ce qui est en Christ. Pierre parle de notre participation à la nature divine. Lors de notre Nouvelle Naissance, l'hérédité du Seigneur Jésus-Christ est implantée en nous. Nous héritons quelque chose de Lui par la naissance, et c'est dans ce qui est en Christ comme en nous que réside l'espérance de tout. Comme le dit Paul : « Christ en vous, l'espérance de la gloire » (Colossiens 1. 27).

Maintenant, non seulement nous sommes en Christ, mais Christ est en nous par la Nouvelle Naissance, de sorte que non seulement nous sommes entrés dans le Royaume de Dieu, mais nous vivons de la Vie de Dieu. Et Son caractère et Sa nature ont également pris naissance en nous pour que nous grandissions spirituellement.
Au fur et â mesure que nous avançons, si nous avançons vraiment dans le Christ, ce que nous avons hérité de Lui grandit et devient de plus en plus manifeste. AMEN !

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"C’est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu’ainsi, la mort s’est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché, car jusqu’à la loi, le péché était dans le monde. Or, le péché n’est pas imputé, quand il n’y a point de loi. Cependant la mort a régné depuis Adam jusqu’à Moïse, même sur ceux qui n’avaient pas péché par une transgression semblable à celle d’Adam, lequel est la figure de celui qui devait venir. Mais, il n’en est pas du don gratuit comme de l’offense ; car, si par l’offense d’un seul, il en est beaucoup qui sont morts, à plus forte raison la grâce de Dieu et le don de la grâce venant d’un seul homme, Jésus-Christ, ont-ils été abondamment répandus sur beaucoup. Et il n’en est pas du don comme de ce qui est arrivé par un seul qui a péché ; car c’est après une seule offense que le jugement est devenu condamnation, tandis que le don gratuit devient justification après plusieurs offenses. Si, par l’offense d’un seul, la mort a régné par lui seul, à plus forte raison ceux qui reçoivent l’abondance de la grâce et du don de la justice régneront ils dans la vie par Jésus-Christ lui seul. Ainsi donc, comme par une seule offense la condamnation a atteint tous les hommes, de même, par un seul acte de justice la justification qui donne la vie s’étend à tous les hommes. Car, comme par la désobéissance d’un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul beaucoup seront rendus justes" (Romains 5. 12-19).

"C’est pourquoi il est écrit : Le premier homme, Adam, devint une âme vivante. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant. Mais ce qui est spirituel n’est pas le premier, c’est ce qui est animal ; ce qui est spirituel vient ensuite. Le premier homme, tiré de la terre, est terrestre ; le second homme est du ciel. Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres ; et tel est le céleste, tels sont aussi les célestes. Et de même que nous avons porté l’image du terrestre, nous porterons aussi l’image du céleste (1 Corinthiens 15. 45-49).

"Et c’est en Lui (Jésus) que vous avez été circoncis d’une circoncision que la main n’a pas faite, mais de la circoncision de Christ, qui consiste dans le dépouillement du corps de la chair : ayant été ensevelis avec Lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en Lui et avec Lui, par la foi en la puissance de Dieu, qui l’a ressuscité des morts. Vous qui étiez morts par vos offenses et par l’incirconcision de votre chair, Il vous a rendus à la vie avec Lui, en nous faisant grâce pour toutes nos offenses" (Colossiens 2. 11-13).

"Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses d’en haut, où Christ est assis à la Droite de Dieu. Affectionnez-vous aux choses d’en haut, et non à celles qui sont sur la terre. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu" (Colossiens 3. 1-3).

Toutes ces passages nous présentent plusieurs choses très précises. Ils nous apportent une série de catégories, soit deux choses.

Deux hommes :

Premièrement, ils présentent deux hommes, Adam et Christ, et les présentent comme deux hommes raciaux, c'est-à-dire deux hommes qui sont les chefs et les représentants inclusifs de deux races différentes. Ils montrent clairement qu'il est impossible d'être en même temps dans ces deux hommes, ou d'appartenir aux deux races en même temps. Donc, si nous sommes vivants en Adam, nous sommes morts à Christ. Si nous sommes vivants en Christ, nous sommes morts à Adam.
Ces deux éléments ne représentent donc pas un fait plus petit que celui de la vie et de la mort, et ces deux choses sont très distinctes, car être vivant au sens divin du terme et être mort au sens divin du terme sont deux choses bien différentes.

Deux hommes : Et la Parole de Dieu dit que nous sommes dans l'un ou l'autre. Par nature, nous ne pouvons rien faire, nous n'avons pas le choix. Nous sommes nés en Adam et d'Adam. Il est notre chef naturel, l'ancêtre de notre race et de notre ordre naturels. Nous sommes en lui par nature et nous ne pouvons rien faire.
Et pourtant, Dieu a prévu que nous puissions sortir d'Adam, que nous ne soyons plus en Adam, mais en Christ. Il dit : « En Adam, tous meurent » ou « tous sont morts ». La mort règne sur toute la race adamique. Mais, en Christ, tous sont vivants, car Christ est vivant et Il vit pleinement au sens divin du terme.
Mais cette question se pose : comment pouvons-nous sortir d'Adam et entrer en Christ ? Et c'est sur ce point que nous allons concentrer toute notre méditation demain et après demain, après avoir passé en revue les autres vérités soulevées dans ces versets cités en tête.

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Jésus-Christ, l'Agneau de Dieu, s'est offert en rançon pour nos péchés. L’expiation de nos péchés a été pleinement accomplie par Jésus, et nous sommes pardonnés et sanctifiés par le moyen de la foi en Jésus. « Dieu est juste et il justifie celui qui a la foi en Jésus » (Romains 3. 26). La simple foi véritable en l’œuvre parfaite de Jésus et en Son précieux sang nous assure la rémission complète et gratuite de nos péchés. « Le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout péché » (1 Jean 1. 7).

Dieu proclame maintenant à tous les êtres humains que le pardon des péchés s'obtient gratuitement par le moyen de la foi au Seigneur Jésus-Christ. « Tous les prophètes lui rendent témoignage, que, par son nom, quiconque croit en Lui reçoit le pardon des péchés » (Actes 10. 43). « Sachez donc, frères, que par Lui (Jésus) vous est annoncé le pardon des péchés,... quiconque croit est justifié par Lui » (Actes 13. 38, 39). « …Tout cela je vous l’ai écrit afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu », « Je vous écris, enfants, parce que vos péchés vous sont pardonnés par son nom » (1 Jean 5. 13 ; 1 Jean 2. 12).

Le Seigneur Jésus-Christ a porté tous nos péchés et les a expié. « Christ est mort pour nos péchés » (1 Corinthiens 15. 3). « Il s'est donné Lui-même pour nos péchés » (Galates 1. 4).

L'œuvre parfaite de Jésus sur la croix est suffisante pour tout le monde entier, de tous les temps. « Que celui qui veut prenne gratuitement de l’eau de la vie » (Apocalypse 22. 17). Tous sont invités à placer toute leur confiance en Jésus-Christ et à s'approprier de son parfait sacrifice à la croix : aucun n’est exclu. L'œuvre de Jésus à la croix est suffisante pour le monde entier, mais n’est efficace que pour ceux qui croient et mettent toute leur confiance en Jésus-Christ.

Pendant les trois dernières heures de Jésus sur la croix, il y eut des ténèbres sur toute la terre (Luc 23. 44). Dans cette obscurité profonde, aucun œil humain ne pouvait pénétrer pour voir ce qui se passait entre Dieu le Père et son Fils Jésus-Christ. Là, Jésus but la coupe du Jugement que nos péchés avaient remplie, Il traversa de terribles souffrances dans Son âme, souffrances que nul ne pourrait sonder. Puis, à la fin de ces trois heures ténébreuses, avant d’entrer dans la mort, Jésus dit : « TOUT EST ACCOMPLI » (Jean 19. 30)

La coupe amère a été bue par Jésus, jusqu'à la lie. La dernière goutte a été vidée. L’œuvre pour notre Rédemption est accomplie, accomplie pour notre Salut, accomplie comme Dieu l’a exigé, et accomplie comme Jésus-Christ seul pouvait le faire. « Tout est accompli » : en grec, un seul mot « TELESTAÏ », celui qu’on écrivait au bas des factures acquittées. Notre immense dette envers Dieu est à jamais payée par Jésus-Christ notre Seigneur et Sauveur.

Oui, en résumé, Jésus-Christ, le Saint et le Juste, a dû être « fait péché pour nous » durant les trois heures sombres (voir 2 Corinthiens 5. 21), et Jésus n’a pu l’être que parce qu’il était le Saint et le Juste. Victime sainte, Jésus a subi alors le Jugement que nous avions mérité, et qui eût été notre part pour l’éternité sans qu’Il nous soit jamais possible de l’épuiser. Oui, Lui Jésus, Saint Agneau de Dieu, a épuisé ce jugement, « Il a été manifesté une fois pour l’abolition du péché par son sacrifice » (Hébreux 9. 26). L’expiation accomplie, son sang répandu, son corps a été placé dans le sépulcre, « un sépulcre neuf, dans lequel personne n’avait jamais été mis » (Jean 19. 41). Dieu prit soin de Jésus, Celui qui a achevé l’œuvre qu’Il lui avait donnée à faire, Dieu a maintenu la Gloire de Sa Personne, et alors se trouve accompli ce que le Psalmiste avait écrit bien longtemps à l’avance : « Tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption » (Psaume 16. 10). Puis, ressuscité dans ce corps formé par Dieu, offert à Dieu, Jésus se manifesta à ses disciples. Il leur dit : « Voyez mes mains et mes pieds ; c’est moi-même : touchez-moi, et voyez ; car un esprit n’a pas de la chair et des os, comme vous voyez que j’ai ». Et d’autre part, Jésus entra dans la pièce où les disciples étaient, bien que les portes étaient fermées (Luc 24. 39 ; Jean 20. 19). Quarante jours après sa Résurrection, arriva son Ascension glorieuse et notre foi Le contempla maintenant là-haut, dans le Ciel même (Hébreux 2. 9), éternellement Dieu et éternellement Homme. Bientôt, de nos propres voeux, nous Le verrons dans ce corps glorifié (Apocalypse 5. 6) et, dés maintenant, en réalisant le profond mystère de son anéantissement, de son abaissement, de son sacrifice sans fin, nous L’exalterons d'éternité en éternité. AMEN !

Jésus-Christ exerce sa médiation sans intermédiaire ; et Il le fait en tant que Prophète, Prêtre et Roi, afin de nous sauver de notre ignorance, de notre corruption et de notre faiblesse (Voir Hébreux 1. 2-3).

L'office de Médiateur entre Dieu et les êtres humains n’appartient qu’à Jésus-Christ, qui est le Prophète, le Prêtre et le Roi de l’Église de Dieu. Cet office ne peut pas, en totalité ou en partie, être transféré de Jésus à qui que ce soit d’autre.

Par cette affirmation, non seulement nous rejetons le fait qu'il y ait des intermédiaires dites célestes (par exemple la vierge Marie et les autres saints), mais nous rejetons également tout autre prêtre. Jésus-Christ seul est le Grand Prêtre unique et éternel. Pour être en communion avec Dieu, les croyants en Jésus doivent en appeler directement au Christ. Ses ministres (pasteurs ou responsables d'églises) sur terre peuvent être des canaux que Jésus utilise pour bénir son Église, mais ils ne sont d’aucune façon des intermédiaires entre nous chrétiens et Dieu, puisque tous les enfants de Dieu ont directement accès à Jésus-Christ le seul Médiateur et par Lui à Dieu (voir 1 Timothée 2. 5 ; Hébreux 7. 25, Hébreux 10. 21-22).

La confession identifie trois offices par lesquels Jésus exerce sa Médiation : l’office prophétique, l’office sacerdotal et l’office royal. Ces trois offices trouvent leur origine dans l’Ancien Testament chez le peuple d’Israël qui préfigurait le Messie par ces offices. Le peuple sous l’Ancienne Alliance était en quelque sorte à la merci de ses prophètes, de ses sacrificateurs et de ses rois. Lorsque ceux-ci mouraient ou étaient infidèles, le peuple en souffrait souvent les conséquences (voir Deutéronome 34. 10 ; Hébreux 7. 23 ; 2 Samuel 24. 10-12). Mais Israël attendait Jésus, le dernier Prophète (voir Actes 3. 22-23 ; Hébreux 1. 2), le Sacrificateur qui subsiste éternellement (voir Hébreux 7. 3, et 24), et le Roi dont le Règne n’aura point de fin (Luc 1. 32-33).

Jésus-Christ est donc l’Israël, Fils de Dieu (voir Matthieu 2. 15) qui devait non seulement occuper ces offices, mais les accomplir. Ceci ressort dans les évangiles synoptiques qui identifient Christ avec Israël par son baptême et sa tentation de 40 jours au désert. Dans les trois tentations, chacun des offices est représenté : Jésus est le Prophète fidèle qui vit de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Il est le Sacrificateur fidèle jusqu’à la mort sur la croix (Psaumes 91. 11-16). Et Jésus est le Roi fidèle qui ne se prosterna que devant Dieu son Père pour recevoir son Royaume. Jésus a triomphé partout où Israël a échoué. Il est le parfait Médiateur Prophète, Prêtre et Roi du peuple de Dieu ; et il est pleinement suffisant pour assurer notre Salut (voir Hébreux 12. 2 ; 2 Pierre 1. 3).

Voyons pourquoi nous avons besoin de chacun des trois offices de Jésus.

Le nombre et l’ordre de ces offices est nécessaire : A cause de notre ignorance, nous avons besoin de son ministère prophétique. A cause de notre aliénation de Dieu et de l’imperfection de ce qu’il y a de mieux dans notre service, nous avons besoin que l'office sacerdotal de Jésus qui nous réconcilie avec le seul Dieu Saint et nous rende acceptable à Lui. A cause de notre vive répulsion envers Dieu et de notre incapacité totale à retourner à Dieu, en vue de la délivrance de nos adversaires spirituels et de la parfaite sécurité qui en résulte, Nous avons besoin que l'office royal de Jésus-Christ nous convainque, nous assujettisse, nous attire, nous soutienne, nous délivre et nous garde en vue de son Royaume céleste.

C’est d’abord notre endurcissement contre la vérité qui nous rend étrangers et ennemis de Dieu (Éphésiens 4. 18), et c’est le Christ qui nous délivre de cette aliénation et nous conduit dans la vérité (Éphésiens 4. 20-24). Ensuite, tout ce qui déplaît à Dieu en nous par la corruption du péché, Jésus l’a définitivement expié pour nous, en nous purifiant par son précieux sang (Hébreux 10. 10). Finalement, Jésus-Christ nous délivre de toute puissance ennemie et nous affranchis complètement afin que nous puissions appartenir à Dieu seul notre Créateur (Hébreux 2. 14-15).

Jésus est donc le Prophète qui nous sauve de notre ignorance, le Prêtre qui nous sauve de notre corruption, et le Roi qui nous secoure dans notre faiblesse et nous sauve de nos ennemis. Jésus nous a secourus Lui-même par son œuvre sur la terre et il continue sans cesse de nous secourir par son Esprit Saint et son intercession comme Médiateur (Actes 2. 33 ; Romains 8. 34).

Quel est le sens du Salut ?
La Bible met en évidence la faiblesse naturelle de l'être humain qui le réduit à la merci des oppresseurs. C'est le cas, par exemple, du peuple d'Israël soumis au sévère esclavage des Égyptiens. C'est le cas aussi, au sens spirituel, de tous les êtres humains, incapables de satisfaire à la loi divine, et de ce fait, esclaves du mal et soumis à son empire.
Le Salut, c'est la libération de l'esclavage, l'entrée dans un régime de liberté. Mais ici, s'arrête le parallèle entre l'esclavage physique, comme celui d'Israël au temps des pharaons, et l'esclavage spirituel, qui est d'abord une situation de rupture dramatique entre Dieu notre Créateur qui est Saint et nous êtres humains pécheurs. Tout être humain porte en lui le germe de la mort éternelle, car, à cause de sa nature pécheresse, il est coupé de la source de la vie, qui est Dieu Lui-même. Le Salut, c'est donc la restauration d'une relation harmonieuse entre Dieu et nous, gage assurée de la Vie Éternelle.

Le Salut est-il indispensable à l'être humain ?
Beaucoup pensent que les bons sentiments, une conduite morale sans reproche, l'exercice des vertus chrétiennes, comme l'honnêteté, la véracité, la compassion, la charité, constituent l'essentiel de la religion. Il est pourtant prioritaire d'être au bénéfice du Salut, qui est la réconciliation avec Dieu, la libération de l'esclavage du mal, et l'acquisition de capacités nouvelles pour pratiquer le bien.
Des prières poignantes à propos du Salut sont au cœur des Psaumes. En voici quelques-unes : "Sauve-moi, mon Dieu !" (Psaumes 3. 8), "Sauve-moi par ta grâce" (Psaumes 31. 7), "Sauve ton serviteur qui se confie en toi !" (Psaumes 86. 2), "Je suis à toi, sauve-moi !" (Psaumes 119. 94), "Sauve-moi des grandes eaux" ( Psaumes 144. 7). Les croyants d'autrefois, qui ont lancé ces appels à Dieu avaient une conscience aiguë de ce qu'ils ne pouvaient pas se sauver par eux-mêmes.
Peut-être, est-ce là que se situe le problème pour nous : nous vivons au cœur d'une société sur-assurée. Peu à peu nous sommes gagnés par le sentiment que nos contrats d'assurance couvrent tous les périls qui pourraient nous atteindre. Il n'existe pourtant aucune autre assurance-vie éternelle, si ce n'est le parfait Salut que Dieu nous offre en son Fils Jésus-Christ.

En quoi consiste ce parfait Salut ?
L'Évangile, la Bonne Nouvelle du Salut, commence par la naissance de Jésus le Sauveur du monde, annoncée aux bergers de Bethléem : "Aujourd'hui, il vous est né un Sauveur, c'est le Christ, le Seigneur" (Luc 2. 11). Présenté au Temple de Jérusalem, l'enfant Jésus est accueilli par Siméon, homme juste et pieux, qui loue le Seigneur : "Maintenant, Seigneur, tu laisse ton serviteur s'en aller en paix... car mes yeux ont vu ton salut" (Luc 2. 29-30 ).
Jésus-Christ est l'artisan de notre Salut. Jésus est venu nous révéler l'Amour infini de Dieu, Il a guérit les malades, Il a accompli des miracles merveilleux, Il est allé au devant des détresses de notre humanité. Et finalement, Jésus a été trahi, bafoué, rejeté, cloué sur une croix jusqu'à y mourir. Mais le troisième jour, Il est ressuscité. C'est par la Résurrection de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, que Dieu le Père a montré de façon éclatante qu'Il avait agréé la mort de son Fils Jésus, comme un parfait sacrifice offert en notre faveur.
Tout le message des Apôtres a développé ensuite cette bouleversante réalité : "Dieu prouve son Amour pour nous en ceci : alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous" (Romains 5. 6). "Dieu ne nous a pas destinés à la colère (de son jugement), mais à la possession du Salut par notre Seigneur Jésus-Christ qui est mort pour nous" ( 1 Thessaloniciens 5. 9-10 ).

Comment entre-t-on en possession de ce parfait Salut ?
Faut-il préciser que pour être sauvé, il faut d'abord être conscient que nous avons besoin de l'être, qu'autrement nous sommes perdus ? Le premier pas sur le chemin du Salut en Jésus est la prise de conscience de notre situation désespérée, conséquence de la rupture de nos relations avec Dieu notre Créateur. Le deuxième pas est l'appel au secours de Dieu, exprimé dans une simple prière. Nous entrons alors en possession du Salut que Dieu nous offre, par un élan de foi. Le Salut est un cadeau inestimable pour ́nous, que Dieu nous offre dans sa Grâce infinie.
Deux versets bibliques nous aident à comprendre comment le Salut devient notre partage : "Vous êtes sauvés par grâce, par le moyen de la foi, cela ne vient pas de vous, c'est un don de Dieu : ce n'est pas par les œuvres, afin que personne ne se glorifie" (Éphésiens 2. 8-9). "Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé"(Romains 10. 9).
C'est donc d'une adhésion totale qu'il s'agit, accompagnée d'un témoignage sans équivoque, rendu à la Seigneurie de Jésus-Christ notre Seigneur et Sauveur.

Quels sont pour nous les effets du Salut en Jésus ?
L’œuvre salvatrice de Jésus-Christ nous fait échapper à l'horreur de la mort éternelle en Enfer. Mais, il ne peut être question de limiter la puissance du Salut à cette seule perspective. Car ainsi, nous retomberions dans la routine de l'assurance-vie.
Les effets du salut en Jésus sont essentiellement de trois ordres, inséparables l'un de l'autre :
1. Le sacrifice de Jésus-Christ nous affranchit de l'esclavage du mal qui nous retenait enchaînés. "Car chacun est l'esclave de ce qui a triomphé de lui" (2 Pierre 1. 19).
2. Le Salut nous revêt des capacités de servir Dieu et de Lui obéir, "afin que nous servions à célébrer sa Gloire" (Éphésiens 1. 12).
3. Le Salut s'accomplira totalement au jour où, transformés à l'image même de notre Sauveur Jésus, nous entrerons dans la Gloire éternelle. "Dieu nous a régénérés, par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, pour une espérance vivante, pour un héritage qui ne peut ni se corrompre, ni se souiller, ni se flétrir et qui vous est réservé dans les cieux, à vous qui êtes gardés en la puissance de Dieu, par la foi, pour le salut prêt à être révélé dans les derniers temps" (1 Pierre 1. 3-5).
Cette dimension eschatologique du salut est exaltée par l'auteur de l'Apocalypse : "Maintenant est arrivé le salut, ainsi que la puissance et le règne de notre Dieu et l'autorité de son Christ" (Apocalypse 12. 10).
(eschatologique = qui concerne les derrniers temps)

Des sauvés et des perdus ?
Si les effets du Salut sont aussi considérables, l'accepter ou le refuser devient une alternative dramatique. La Parole de Dieu nous avertit : " Comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut " (Hébreux 2. 3). 
Le tournant ddécisif de chaque être humain est l'attitude que nous adoptons face à la croix de Jésus-Christ : " Car la parole de la croix est folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, elle est puissance de Dieu "(1 Corinthiens 1. 18).
L'acceptation ou le refus du message de la croix divise le monde en deux catégories de gens : d'un côté, les sauvés, et de l’autre côté, ceux qui périssent. Dieu seul connaît les uns et les autres. En attendant la fin de toutes choses, il nous suffit de savoir que "la Grâce de Dieu est source de Salut pour tous les hommes "(Tite 2. 11 ).
Mais dès lors que nous avons compris à quel point nous avons besoin du salut, nous ne pouvons différer notre décision de l'accepter. " Voici maintenant le temps vraiment favorable, voici maintenant le jour du salut" (2 Corinthiens 6. 2).

De ville en ville, l'apôtre Paul a annoncé LA BONNE NOUVELLE POUR TOUS. Oui, Dieu offre sa Grâce à tous. – Mais des jaloux ont agressé l'apôtre Paul et l’armée l’a arrêté. Conduit au tribunal, il plaide sa cause : Dieu l’a envoyé vers tous les peuples « pour qu’ils se tournent des ténèbres à la lumière et du pouvoir de Satan à Dieu… et qu’ils reçoivent le pardon de leurs péchés… l'apôtre Paul a prêché qu'ils se repentent et se tournent vers Dieu » (voir Actes 26. 18 et 20).
L'apôtre Paul rappelle le message annonçant que « le Christ serait soumis aux souffrances, et que, le premier, par la résurrection des morts, il proclamerait la lumière… aux nations » (Actes 26. 23).
Cette prophétie s’est accomplie récemment, dit-il. Vous savez que le Christ vient d’être crucifié et sa tombe est vide. Mais justement à cause de sa Mort et de sa Résurrection, Dieu offre le pardon des péchés et fait briller sa lumière dans les ténèbres. Un juge s’exclama : « Tu es fou, Paul ; ton grand savoir te fait tourner à la folie ». Paul répondit : « Je ne suis pas fou… je prononce des paroles de vérité et de bon sens » (Actes 26. 24-25).

CETTE BONNE NOUVELLE, tous les hommes présents au tribunal l’entendirent, mais, aucun ne l’a acceptée. Alors, Paul interpella un autre juge personnellement : « Roi Agrippa, CROIS-TU aux prophètes ? Je sais que tu y crois » (Actes 26. 27).
Pas d’écho non plus. Agrippa est embarrassé ; il fait une mauvaise réponse. Au fond de lui-même, il y croit, mais il n’en veut pas !

AUJOURD’HUI, la même invitation, VALABLE POUR TOUS, est ADRESSÉE À CHACUN. Pourquoi ? Parce que tous les êtres humains  sont nés dans les ténèbres (ténèbres morales). Tous ont péché, tous sont coupables, même les personnes très respectables.
Tous sont perdus selon la parfaite Justice de Dieu ! Mais à tous, Dieu offre sa Grâce et son Salut. Dieu offre la Lumière du Ciel et le pardon des péchés à tous ceux qui croient en Lui, car Dieu est rempli d’amour infini. Ce n’est pas sa volonté, ni son plaisir, que les êtres humains périssent. Chacun est mis devant sa propre responsabilité. Certains disent : c’est de la folie. D’autres disent : j’y crois, mais, n’en parlons pas aujourd’hui ; on verra plus tard.

Et vous, chers lecteurs et lectrices, que répondez-vous ?
Sachez que c’est LE DIEU D’AMOUR ET DE GRÂCE QUI VOUS INVITE ! Êtes-vous de ceux qui n’en veulent pas ? Alors, que voulez-vous ? Gagner une place au Ciel par vos propres efforts ?

Voici l’histoire d’un homme qui avait ce désir, et qui a interrogé Jésus. LA LOI, ou FAIRE QUELQUE CHOSE

Cet homme a demandé : « Que ferai-je de bon pour obtenir la vie éternelle ? » (Matthieu 19. 16). Et voici la réponse de Jésus : « Si tu veux entrer dans la vie, garde les commandements » (Matthieu 19. 17), c’est-à-dire LA LOI de Dieu. Dieu n’ouvre la porte du Ciel qu’à ceux qui Lui obéissent.
Que dit-elle cette loi ? Par exemple, il dit : tu ne commettras pas d'adultère, tu ne voleras pas, tu ne mentiras pas, honore tes parents, etc... Vous répliquez alors : « Moi je n’ai pas fait de mal. Une loi datant de 3500 années ne me concerne pas ». Oui, elle est ancienne. Mais aujourd’hui, Dieu la déclare utile pour :
- LES INIQUES ET LES REBELLES (ils ne supportent pas les règles morales),
– POUR LES IMPIES (pas de respect pour Dieu),
– POUR LES PÉCHEURS (un seul péché fait d’un homme un pécheur),
– POUR LES GENS SANS PIÉTÉ (indifférents au bien et au mal),
– POUR LES PROFANES (rien n’est respectable pour eux, ni digne d’honneur, ni sacré, ni saint).
– La loi est aussi pour les fornicateurs, pour les homosexuels… les menteurs, les parjures, etc. (1 Timothée 1. 9-10).

Vous voulez gagner le Ciel par vos efforts ? Essayez ; étudiez la loi de Dieu dans la Bible, et faites tout ce qu’elle ordonne ! Toutefois, sachez que JAMAIS PERSONNE N’A PU LA PRATIQUER ENTIÈREMENT !

Mais la loi est très utile dans un autre but : si nous essayons de la pratiquer, elle nous prouve que nous sommes pécheurs, et elle nous montre l’impossibilité de gagner la vie éternelle en faisant des œuvres.
« Par la loi est la connaissance du péché » ! (Romains 3. 20).
« Sur la base des œuvres de loi, personne ne sera justifié » (Galates 2. 16).

JÉSUS-CHRIST : GRÂCE, LUMIÈRE, PARDON

Voilà maintenant la merveilleuse Bonne Nouvelle : « l’œuvre » est déjà accomplie. Il ne nous reste qu’à croire en Jésus Christ.

Encore un exemple : des hommes ont demandé à Jésus : « Que devons-nous faire pour accomplir les œuvres de Dieu ? » Et Jésus projeta la lumière du Ciel sur l'œuvre de Dieu : « L’œuvre de Dieu, c’est que vous CROYIEZ en Celui qu’Il a envoyé » (Jean 6. 29).
« L’œuvre », c’est croire, c’est obéir ! Ce n’est pas « faire quelque chose ». C’est une confiance et une soumission totales du cœur. « L’œuvre », c’est croire en Dieu, car Il a envoyé parmi les pécheurs son Fils unique, le Fils de son Amour, le Glorieux Fils éternel ; c’est croire en Jésus Christ qui nous aime tous.

Sachez que vous ne pouvez pas accomplir la loi de Dieu ! Jésus l’a accomplie. Vous ne pouvez pas ôter vos péchés ! Jésus Christ en délivre complètement celui qui croit.

C’est vrai, une œuvre était nécessaire ; mais aucun homme ne pouvait la faire. Jésus Christ, Lui l’a faite ! Le Fils de Dieu, Saint et Juste, s’est offert Lui-même en sacrifice à Dieu. Il a donné sa vie sur la croix pour expier nos péchés, Il a subi la Colère de Dieu. Oui, Jésus a beaucoup souffert. Il était encore sur la croix quand Il a dit : « TOUT EST ACCOMPLI. » (Jean 19. 36). Il est mort sur la croix, Il est ressuscité, Il a été élevé au ciel. Son œuvre est suffisante pour toujours ; y ajouter une œuvre humaine, ce serait la profaner.

Comment peux t-on croire à cela ? C’est en nous confiant entièrement en Jésus Christ. Nous avons la certitude que Jésus a accompli cette œuvre pour nous. Alors Dieu pardonne tous nos péchés, il nous prend dans sa Famille. Alors nous faisons « les bonnes œuvres que Dieu a préparées » pour que nous les pratiquions. (Voir Éphésiens 2. 10). Voilà « LES IMMENSES RICHESSES DE SA GRÂCE ! » (Éphésiens 2. 7).
« La Grâce de Dieu, qui apporte le Salut est apparue à tous les hommes » (Tite 2. 11).
« Là où le péché abondait, LA GRÂCE A SURABONDÉ » (Romains 5. 20).

Lorsque dans la Bible, au livre de Josué, nous lisons l’histoire du peuple d’Israël prenant possession du pays de Canaan, cette question ci-après peut se poser ; et certainement beaucoup se la posent : - Comment Dieu qui est Amour (voir 1 Jean 4. 8 et 16), peut-Il permettre, et même ordonner le massacre de tant de personnes innocentes, hommes femmes et enfants ? 

Innocentes ? Ce n’est pas ce que Dieu dit, loin de là. Écoutons la Parole que Dieu prononça par la bouche de Moïse au moment de l’entrée dans le pays promis :

« Écoute Israël ! Tu passes aujourd’hui le Jourdain pour venir prendre possession de nations plus grandes et plus fortes que toi… Sache aujourd’hui que l'Éternel ton Dieu est celui qui passe devant toi, un feu dévorant. Lui les détruira et les abattra devant toi, et tu les déposséderas et tu les feras périr subitement, comme l'Éternel te l’a dit. Ce n’est pas à cause de ta justice ni à cause de la droiture de ton cœur que tu entres pour prendre en possession de leur pays. Car c’est à cause de la méchanceté de ces nations que l'Éternel ton Dieu les dépossède devant toi… » (Deutéronome 9. versets 1, 4, et 5).

« Tout ce qui est en abomination à l'Éternel, ce qu’il hait, ils (les cananéens) l’ont fait à leurs dieux. Car ils ont même brûlé au feu leurs fils et leurs filles pour leurs dieux » (Deutéronome 12. 31).

N’est-il pas évident que le Dieu Saint qui a les yeux trop purs pour voir le mal (Habakuk 1. 13) doit punir de telles odieuses abominations, telles que, entre autres, brûler ses propres enfants pour des dieux inventés ? Mais avant d’user ses droits de justice, Dieu a usé de patience. Déjà au temps d’Abraham, plus de 400 ans plus tôt, Dieu parlait de l’iniquité des Amoréens, habitants de Canaan (Genèse 15. 16).

Encore maintenant, Dieu est patient envers les pécheurs, ne voulant qu’aucun ne périsse, mais que tous viennent à la repentance (2 Pierre 3. 9).

Oui, Dieu est Amour et « Il prouve son Amour à Lui envers nous, en ce que, lorsque nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous » (Romains 5. 8). Son Amour infini qui est allé jusqu’à donner ce qu’Il avait de plus grand et de plus cher à son cœur (son Fils unique et bien-aimé), n’enlève rien de sa Sainteté. Dieu, dont les yeux sont trop purs pour voir le mal se doit de punir le péché, à cause de sa parfaite Justice.

N’oublions pas que, étant tous pécheurs et privés de la gloire de Dieu (Romains 3. 23), nous méritons tous la juste condamnation du seul Dieu trois fois Saint. Mais « Dieu a tant aimé qu’il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3. 16). Comment ce Dieu Saint et Jaloux qui ne donnera pas sa gloire à un autre pourrait-Il "fermer les yeux" sur ceux et celles qui méprisent son Amour en refusant sa grâce qu’Il offre en son Fils Jésus Christ qui, à la croix, a subi pour nous le Jugement que nous méritions tous ?

Dieu est patient envers le pécheur, mais un jour viendra où le temps de sa patience prendra fin « parce qu’Il a fixé un jour où Il doit juger avec justice la terre habitée, par l’Homme (Jésus) qu’il a destiné à cela » (Actes 17. 31).

« Le Seigneur Jésus apparaîtra du Ciel avec les anges de sa puissance, au milieu de flammes de feu, pour punir ceux qui ne connaissent pas Dieu, et ceux qui n’obéissent pas à l’évangile de notre Seigneur Jésus Christ. Ils auront pour châtiment une ruine éternelle loin de la face du Seigneur et de la gloire de sa force, quand il viendra en ce jour-là… » (2 Thessaloniciens 1. 7-8).

Maintenant ! Mais jusqu’à quand ? Nous sommes dans le temps où Dieu fait grâce à tout pécheur repentant et croyant au Seigneur Jésus qui est le chemin, la vérité et la vie, nul ne vient au Père si ce n’est par lui (Jean 14. 6).

Empruntez ce Chemin aujourd’hui, venez au Seigneur Jésus et vous connaîtrez Dieu comme votre Père. Autrement, vous le connaîtrez plus tard comme votre Juge. Réfléchissez-y !

La réalisation d'une union vitale entre Dieu et l'être humain :

Nous voulons parler de la transformation de l'être humain, œuvre à laquelle le Saint-Esprit de Dieu s'est engagé et pour laquelle Il est venu.

Le premier aspect de ce grand changement, accompli par l'œuvre et la puissance du Saint-Esprit, consiste à :
- Réaliser une union vitale entre l'être humain et Dieu le Père, une union vitale entre l'être humain et Jésus-Christ le Fils de Dieu ;
- Renouveler une vivacité envers Dieu d'une manière très immédiate, réelle et consciente, quelque chose de tout à fait nouveau dans la conscience que l'être humain a de Dieu. Oui, une vivacité envers Dieu en réponse à la vivacité de Dieu envers l'être humain.

C'est la première phase et la première étape de cette œuvre du Saint-Esprit en ce qui concerne l'être même de l'homme.

Cela implique ce que le Nouveau Testament appelle la Nouvelle Naissance, le fait de naître à nouveau. Il s'agit de la renaissance d'une certaine faculté qui permet à l'être humain d'être vivant pour Dieu.
La Parole de Dieu dit : « L'esprit de l'homme est la lampe de l'Éternel » (Proverbes 20. 27). Or, une lampe est un objet très précis et concret. Une lampe est quelque chose en soi. Ce n'est pas seulement quelque chose d'abstrait. Une lampe est un objet précis. La lampe du Seigneur est l'esprit de l'homme.

Quand Adam a désobéi, cette lampe s'est éteinte. L'esprit de l'être humain n'était plus la lampe du Seigneur en Adam. La lampe s'est éteinte, la lumière s'est éteinte. Ainsi, tout au long de la Bible, il est déclaré que l'être humain est par nature dans les ténèbres, qu’il est aveugle par nature, qu'il est par nature dépourvu d'intelligence, et qu'il n'a pas la connaissance de ce qu'est la Vie. Le Seigneur Jésus-Christ a fondé toute sa Venue et son ministère sur ce fait. « Je suis venu comme une lumière dans le monde » (Jean 12. 46). « Je suis venu dans ce monde, afin que ceux qui ne voient pas, voient » (Jean 9. 39). « La vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ » (Jean 17. 3).

Il est supposé et considéré comme acquis que l'homme est dans les ténèbres, aveugle, sans connaissance et sans compréhension.

Maintenant, le grand passage qui rassemble tout cela en lui-même est l'ensemble du verset dont nous avons tiré cette partie, 1 Corinthiens 2. 14 : « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c'est spirituellement qu'on les discerne. Mais l'homme spirituel juge toutes choses ». Qu'avons-nous ici ? Nous devrions lire tout le chapitre très attentivement. Au verset 10, nous trouvons cette phrase : « Car l'Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu ». Cela est dit en rapport avec ces mots qui le précède : « Ce que l'œil n'a pas vu, ce que l'oreille n'a pas entendu, ce qui n'est pas monté au cœur de l'homme ». Ce sont des mots fort. « Tout ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. Mais Dieu nous les a révélés par l'Esprit, car l'Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu ». Ces choses profondes de Dieu sont des choses que « nul œil n'a vues, nul oreille n'a entendues, des choses auxquelles aucun cœur humain n'a jamais songé, toutes ces choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment » (2 Corinthiens 9. 10- 11).

Et la conclusion est que l'être humain naturel est exclu de tout cela, il ne peut tout simplement pas connaître les choses profondes de Dieu, il ne peut tout simplement pas connaître toutes ces choses, car l'œil naturel n'a pas vu, l'oreille naturelle n'a pas entendu, le cœur naturel n'a pas conçu, ni perçu tout cela.

L'être humain naturel est totalement désavantagé, désemparé et incapable dans le domaine des choses de Dieu. C'est une déclaration très radicale, très complète ; et tout cela a été fermé à l'être humain lorsque Adam a désobéi à Dieu.
Il faut donc que quelque chose se passe en l'être humain s'il veut revenir dans le Royaume de Dieu, où les choses profondes de Dieu lui sont révélées, où les choses que l'œil n'a jamais vues, que l'oreille n'a jamais entendues, que le cœur n'a jamais perçues, sont toutes dévoilées.
Il faut que quelque chose se passe pour changer cet état de choses et rendre cela vrai. Ce n'est pas présenté comme quelque chose qui se produira plus tard. Cela n'appartient pas à l'au-delà, au Ciel, où nous verrons. Non, c'est quelque chose qui est arrivé le jour de la Pentecôte. « Dieu nous les a révélées par son Esprit. »

La lampe a été rallumée, la lumière a renaît, la faculté qui est la lampe de la vie spirituelle, la lumière, la compréhension, la connaissance, la perception et l'héritage, tout cela a été ramenée à une nouvelle vie. C'est cela la Nouvelle Naissance. C'est l'esprit de l'être humain qui a perdu son pouvoir de connaître Dieu et les choses de Dieu, qui est ramené à la vie du fait qu'il était mort, qui est ramené à la lumière du fait qu'il était dans les ténèbres, ramené à la connaissance du fait qu'il était dans l'ignorance, ramené à la vue du fait qu'il était aveugle. C'est le tout début de la vie chrétienne. Oh, si cela était compris, appréhendé et vraiment appliqué par chaque chrétien.

Nous commençons donc dans la nature avec un homme incapable en ce qui concerne Dieu et toutes ses choses, puis, avec la Venue du Saint-Esprit, la réception du Saint-Esprit et l'œuvre du Saint-Esprit à travers la Nouvelle Naissance, l'être humain qui croit est désormais capable, il possède une faculté qu'il n'avait jamais eue auparavant dans la nature, vivifiée et rendue vivante.

Toute cette question relève avant tout d'une faculté. Nous devons en prendre conscience, car c'est un point dont dépend beaucoup de choses : une faculté renouvelée, vivifiée et dynamisée par l'Esprit Saint de Dieu, pour connaître les choses profondes de Dieu. Il ne s'agit pas seulement d'informations provenant de l'extérieur. Il ne s'agit pas seulement de ce que vous obtenez dans les discours, les enseignements, les ministères, les messages et les livres chrétiens.

Vous pouvez vous gaver d'informations sur Dieu et sur les choses de Dieu, vous pouvez les lire et acquérir toutes ces connaissances et les transmettre comme si elles étaient les vôtres, mais elles restent de seconde main.
Ce que fait l'Esprit de Dieu, c'est rendre tout cela original en nous, de première main, et si ce n'est pas le cas, nous vivons simplement de quelque chose d'objectif en dehors de nous-mêmes, comme des sermons et autres.

Union vitale avec Dieu :

Oui, une « union vitale » avec Dieu. Cela est indiqué plus loin dans ce chapitre. « Qui parmi les hommes connaît les choses d'un homme, sinon l'esprit de l'homme qui est en lui ? »
Eh bien, chers lecteurs et lectrices, vous et moi pouvons-nous comprendre, dans une certaine mesure en tout cas, simplement parce que nous sommes des êtres humains ; nous savons comment les êtres humains pensent, comment ils ressentent et comment ils agissent.

Nous sommes des hommes, et il y a en nous quelque chose que nous avons en commun, à savoir la vie humaine, qui nous donne la capacité de nous comprendre les uns les autres «. De même », dit l'apôtre, « personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu ». Seul l'Esprit de Dieu comprend les choses de Dieu, car ils ont tout en commun. Or, l'homme naturel ne comprend pas Dieu, ni les choses de Dieu.

Nous savons que, même si nous sommes chrétiens, nous sommes très limités dans notre vie naturelle pour comprendre Dieu. Nous devons acquérir une certaine connaissance et une certaine compréhension de Dieu que nous ne possédons pas naturellement, sinon nous sommes vaincus et déconcertés. Seul l'Esprit Saint de Dieu qui vit en nous comprend  Dieu.

Maintenant, si l'Esprit Saint de Dieu vient en nous et commence à agir en nous, nous sommes élevés à un niveau bien supérieur à celui de l'être humain, et le Saint-Esprit commence, grâce à cette faculté renouvelée, à nous rendre capables de comprendre les choses de Dieu, et c'est ainsi qu'il en est pour celui à qui le Saint-Esprit se révèle. Cela commence par une faculté en nous. Oh, c'est une chose merveilleuse, c'est la chose la plus merveilleuse dans toute la vie chrétienne, à part la Grâce de Dieu.

C'est formidable d'avoir la clé, d'avoir le secret, d'être là, en union avec l'Esprit Saint de Dieu, d'avoir en soi la faculté de voir et de saisir les choses de Dieu. C'est la plus grande chose que nous puissions avoir. Pensez à tout ce qui est fermé à l'homme naturel, aux choses profondes de Dieu et à tout ce qui est dit sur les choses profondes de Dieu, puis continuez et dites : « Dieu nous les a révélées », et c'est parce qu'Il a fait quelque chose en nous.

Êtes-vous dans le bien de cela ? Oh, ce n'est pas parfait. C'est initial par une faculté qui est renouvelée, et ainsi l'être humain croyant en Jésus est un être transformé avec cette faculté même. Mais c'est aussi progressif.

Deux mots sont utilisés dans les Écritures. « Dieu nous les a révélés par son Esprit », c'est-à-dire par révélation. Maintenant, permettez-moi de dire avec toute la force dont je suis capable que cela ne signifie pas une nouvelle révélation qui s'ajoute aux Écritures, mais cela signifie la révélation de ce qui, même dans les Écritures, n'est pas accessible à l'esprit naturel.

La révélation concerne la signification de Dieu dans sa Parole. Vous connaissez la prière de l'apôtre : « Que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de lui » (Éphésiens 1. 17). Ceci s'adresse aux enfants de Dieu.